canto 7 De hel

Korte inhoud van canto 7.

Dante daalt af naar de vierde hellekring, de kring der gierigen en verkwisters,

bewaakt door Pluto (Hades die ooit het rijk voor zich alleen had).

De gestraften duwen gewichten in cirkels voort,

als waren het hun bijeengeschraapte of verspilde goudzware rijkdommen,

zij botsen voortdurend tegen elkaar aan,

maken rechtsomkeer en botsen een halve cirkel verder weer,

en zo eindeloos opnieuw.

Als intermezzo een lesje over het lot, de Fortuin.

En dan dalen Dante en Vergilius spoorslags naar de vijfde hellekring af.



Dat is het begin van de benedenhel,

waar het moeras de Styx ligt te pruttelen.

Daarin vechten de toornigen met elkaar.

En diep onder het water zitten de haatdragenden en hypochonders vast in de modder.

Zij klagen onophoudelijk en maken van de Styx een pruttelbad.

Ik snap niet echt het verhaal over vrouwe Fortuna.

Zij wordt door dante zalig genoemd. Omdat zij oordeelt, vooruit ziet en haar rijk regeert?

v 77 ook aan wat flonkert in de aardse sferen

Gaf hij een landvoogdes die het beheert.

v 79 Die ijdel geld en goed laat circueleren

Van volk naar volk, van bloed naar ander bloed

Geen mensengeest kan zich ertegen weren.

v 82 Zodat een volk óf heerst óf kwijnen moet

Al naar het vonnis dat zij wenst te vellen ,

Verborgen als in gras het slangenbroed

Echt snappen doe ik dit niet.

Ook de uitleg achterin het boek verheldert niet echt.

bernadet

M’n beste Berna-trice,

Dame Fortuna of het toeval regeert – op last van God - over de verdeling van rijkdom en voorspoed en niet zozeer de menselijke tussenkomst.

Ik denk dat Dante hier de delicate kwestie der goddelijke Voorzienigheid even wil aanraken.

De middeleeuwse godgeleerden voelden de contradictie die er bestaat tussen de goddelijke alwetendheid en de vrije wil van de mens.

Hoe kan God weten wat wij zullen doen als wij toch een eigen persoonlijke vrij wil hebben ?

Want de mens heeft een echte vrije wil nodig om verantwoordelijk te kunnen worden gesteld voor diens daden, en eventueel gestraft te kunnen worden in de hel, etc.

Dat was zo ongeveer één van de grote problemen die zoveel geloofsinstanties verdeelde.

Gegroet, m’n helledeern.

Jm

Bedankt professor Jommus.

uw helledeern

v47-48

"zij waren priesters, pausen, kardinalen

in wie de hebzucht oppermachtig heerste"

Las ik niet ergens dat volgens Dante de hebzucht de zwaarste aller zonden is? Moeten die niet nog dieper in de hel?

v. 85

"uw wetenschap"

wat is daarmee bedoeld?

Groetjes. Tiba.

v47-48

"zij waren priesters, pausen, kardinalen

in wie de hebzucht oppermachtig heerste"

Las ik niet ergens dat volgens Dante de hebzucht de zwaarste aller zonden is? Moeten die niet nog dieper in de hel?

v. 85

"uw wetenschap"

wat is daarmee bedoeld?

Groetjes. Tiba.

Marjo :

"Of Dante hebzucht het ergst vindt, weet ik niet.

Wetenschap is volgens mij letterlijk: alle wetenschap die de mens heeft kan niets veranderen aan het Lot."

Hallo helse Tiba,

Welkom bij onze cordée !

Gesp je maar in tussen Bernadet en Marjo.

En aanvaard hierbij mijn alfabetische omhelzing ! ( )

Je bent dan toch tot bij ons geraakt, heelhuids mag ik hopen,

vol met verhalen en indrukken,

niet uitgeput, maar toch met nog genoeg leeshonger voor de rest van de weg.

Je hebt er niet lang over gedaan,

je zal waarschijnlijk over een goede afdalingtechniek beschikken !

Maar nu het werk:

wat je verzuchtingen betreft :

Ivm v. 47-48.

Ondanks zijn persoonlijke “voorkeuren” volgt Dante toch in grote lijnen de morele rangorde der zonden van het Thomisme ( Aristoteles door de kerkglasberaamde bril van Thomas van Aquino).

Dat is een beetje het gegeven theologisch kader (dat is de middeleeuwer in Dante).

Maar Dante is wel vrijer in wáár hij wíe plaatst (dat is de humanist in hem).

Onder de hebzucht van anderen meent hijzelf het meest geleden te hebben, denk ik.

Gedurende bijna heel zijn leven heeft hij liquiditeitsproblemen gehad,

eerst met betrekking tot het beheer der familie-eigendommen, later als balling.

Maar hebzuchtig zijn of stelen kan men t.o.v. de anderen, niet t.o.v. zichzelf of t.o.v. God.

Zonden die men tegenover God kan doen zijn in de theologische logica natuurlijk erger.

(Voorbeeld : het is tenslotte het verraad van Judas dat Christus de das heeft omgedaan,

daarom wordt verraad in een lagere hellekring bestraft dan hebzucht.)

Ivm v. 85.

Dat wetenschap geen echte vat heeft op de verdeling der rijkdommen leert het leven om ons heen : hoeveel rijken zijn niet dom, hoeveel verstandigen zijn niet arm ?

En mutatis mutandis kan je dat ook op grotere cultuurdragers zoals volken toepassen.

Zoiets bedoelde Dante ,denk ik, Tieb.

gg